解卦 ~ 概论(十)
所以我们的自然的东西人要去接受，自然的东西依照伏羲氏所说的八大类，有天泽火雷风水山地，包括可见光跟不可见光，整个宇宙体系来影响这些的东西，有乾兑离震巽坎艮坤这八大类，所以説两个一相乘就等於六十四卦。
我们有的一类跟另外一类下去，那麽问题来了，为什麽会这样子呢，因为它是三个碳，宇宙所有的光下来有三个碳，第一个碳可以阴跟阳，第二个碳也可以阴跟阳，第三个碳也可以阴跟阳，有这样子的变化。那麽把它数学化，一个阴加一个阳的三次方等於八，这个讲宇宙所有的光，八的话就是乾兑离震巽坎艮坤，这样子组成出来，乾兑离震巽坎艮坤弄到你能看到的东西，它有八个，那麽每一个八的八种，都可以对这个东西，这样下来有六十四种现象。
宋朝理学研究易经不是只有朱熹，有记录非常了不起的有几个，但是现在在历史上只有三个，一个是来知德丶邵康节丶朱熹这三位各有所长。来知德理学的理论，他把六十四卦可以排成圆形丶四方形丶立体形，我刚才讲的陈广元的六十四卦就是把它弄成一个立体形，才能用物理学的原理来讲，立体形的话，它才能当成一个座标来讲，就是XYZ，有正边跟负边，把正边跟负边把XYZ当成次方来讲，等於三次方，正负有一个三次方，等於八，这个是来知德的特点，所以有来知德提出这样的理论，到了二十世纪，人家要讲易经的时候，才有办法用物理学来讲，离不开跟整个太空的学问，太空的学问最重要的就是座标。那麽这个座标一出来了，就感觉到这个易经不是空洞的，这麽好这麽完美的东西，只是看不到而已。这是来知德了不起的地方，
邵康节是卜，但是他是用体用，体用之後，他写一个未来几十万年没有人能够求证的，叫做皇极经世，没有人能够求证的啊！这个是我们研究者的痛苦。
人家说这个易学大师你搞易经的，你皇极经世不懂的怎麽推演，那麽你怎麽能够跟人家讲易经。事实上我们不知道他怎麽推演的，所以我以前在讲到这些的时候，有一个学生写一个问题上来，邵康节讲那些是不是在吹牛？我说对啊！没有人求证啊！他问是还没有人求证还是没有人去研究它？我说没有人去研究它，如果有人去研究它的时候，它这个求证的方法，我们可以把它叫做类比化。十几万年把它类比为十几万分或十几万秒，再来宇宙上求证，如果它的一个运动的生态，能够用类比，能够来求证的时候，我想也可以达到它的答案，就像相对论讲质量的一个问题。
非常成功的就是爱因斯坦，爱因斯坦讲说所有的光线经过某一个质量很大的时候，它会绕过质量而直接运动，不是透过质量，它没有办法透过质量的东西运动，我拿个手电筒从这里照过去，弄一个折起来的铁板，是不是绕着铁板就能够跑到对方去?很多物理学家都在骂，但是天文学家一直算，算到某一天，在非洲的某一点，看到日蚀的时候会看到日全蚀。最後发现太阳的後面还有一个太阳，因为你日全蚀的时候，太阳光把它拿掉，那一个光是从太阳的後面跑出来的光，看到了，相对论就把它定了。爱因斯坦了不起，这个一定论下去，科学家马上用绕射的原理发明叫做电子显微镜，所以一发明电子显微镜之後，我们的滤过病毒就能够看的到，可以放到100万倍，就能够用电子显微镜看。
你要用这个角度去讲这个科学啊，这样子就好的很，我们就知道未来。这个竹笋现在离地面一吋，过了今天晚上到了明天早上五点十分它就长有两吋半，你是可以预测的，为什麽？因这个过程你了解啊！以此类推下去，这一棵竹笋在十五天後长的比人高，就不能吃了，变成竹子了。
我们卜卦的目的就这样。如果这个竹子高上去很高了，三十尺高了，卜一个卦，糟了，台风三天後会来，它就断了。这样一来我们就了解说六十四卦的产生，以前周朝的时候他没有办法告诉你，他是用吊出来，把有的写下来，感应的不知道。
由孔老夫子来写一些很感性的话，叫做训诂。事实上他写这个也没有错，为什麽呢？它不是唯物的，它是感应，感应给人，应该是这样，事实上当时的周文王并不是想要这样，周文王是感应一个事实的丶存在的，像乾为天一样，初九潜龙勿用，九二见龙在田，九三君子终日乾乾，夕惕若，九四或跃在渊，无咎，九五飞龙在天，利见大人，这个都是事实的，不是训诂，那时候的周文王是写这个东西，好像周文王在写到坤为地的时候，上六战龙於野，其血玄黄，这个明明就是黄河泛滥嘛！战龙於野，在天地里面打雷下雨，产生豪雨之後，黄土高原的水流下来，黄土高原烂泥巴的水不是玄黄吗，玄是黑色丶黄黑色，一模一样，黄河在水泛的时候，也是其血玄黄，不会乳白色的，也不会清澈见底，这是记录。
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