易經專論 (二)概述 ~ 唯物論
(陳怡魁 老師解說)
所以從宋朝以來，在運作河圖洛書包括卦，炒到不只熟了、爛了，最後變形了。最後陽宅的出入口理論，貪狼、生氣通通是貪狼。上爻變、這個也上爻變，所以八宅明鏡所產生風水的易經的變卦是這樣子來的。如果有放風箏你就知道，要看風勢、風向、要看這一個的結構，拉住繩子的基本的三條繩子要有穩定性，如果太陡了、太翹了、速度太快了，高到某一種程度就栽下來了，它一定要有它的組合，這一個自然生態的組合之後，就吊上很多的符號。
接下去談洛書的一種排法，再來講一個河圖，河圖是1、2、3、4、5、6、7、8、9、10，他認為這個有五個點，十個點在中間就分開了，北方是一個點，南方就九個點，整個合起來，最後演變到一個叫方格數學，北1、東3、西4、南9、5在中宮，8、6、2、4整個兩個合併，河圖跟洛書裡面這樣合併，這一個5參有一個0，參有一個10，所以會變化的。
變化之後，到了宋朝以後，演變到明朝，認為這個數學相當好，叫做活動的，任何東西拿入中宮的時候，那麼中宮有存在的東西會飛出去，它一定依照這個路線運作，你就會影響怎麼樣，中國人就有研究到這樣的模式。
假若中宮，冬天來的時候，一定要把秋天擠掉，秋天把夏天擠掉，夏天把春天擠掉，春天又會跑來擠掉冬天，循環不已。
為什麼以前的卦是這麼樣的簡單，天澤火雷、風水山地，沒有掛在樹上。問題就是樹有春夏秋冬的變化，我說春天卦是掛在樹上，糟糕了，樹到了秋天落葉了沒了，卦要表達意思就不一樣了。好像我掛的這個符號，是春天的木，卦在哪裡，但是五個月來看它，不是了，它不是春天的木，但是卦還是春天的木。
卦的符號是固定的，固定的時候，就不能在一個會變化的東西上，只好獨立，所以用固定的，往這邊走去有這個東西，我是一個廣場，我是一個總領導人，就要掛什麼東西？如果很多條走出來的山間小路，那麼要掛一個符號，這個符號掛在那裡，你知道往這個符號那裡去的話。
我們是要爬山，符號艮。往兌為澤這個符號走過去，就是要到沼澤那裡去。符號坎為水，我要去挑水的時候要往那個符號去，是這樣子的，這些符號被我們所用的時候，就能應用自如了。
阿拉伯數字是印度人創造的，印度人哲理的思想跟中國人的哲理思想在某方面是不謀而合，問題是說印度人的唯心論比中國早，太早了，產生現在整個印度這麼樣的民主。
中國人講的卦這個東西是唯物論的，中國人要強起來很快，只要不要去依賴唯心論原則的時候，中國就馬上強起來。因為我們的基礎結構，包括民族的基因，就是用唯物論開始。你看秦始皇領導他的秦國很快，二、三十年之後就能夠統一六國。從秦始皇以外再來看一些真正走上唯物論的國家，唐朝李世民，李世民是不相信有神的，他把海龍王宰了，他整個就搞起來，唐宋以後走上唯心論，尤其宋朝，理學起來，通通走唯心論，一直走到清朝，大家不是搞算命就搞卜卦的，每天卜大清帝國什麼時候會復興起來，一面吸鴉片，一面卜卦，那怎麼卜都很靈，亡國的靈。最後到孫中山，我常常為他嘆息，他的想法非常好，他的理論也相當好，他認為唯物論跟唯心論應當存在，他一直強調人一定要有信仰，有信仰才有力量，他就主張革命，怎麼革，革到最後人家都不相信他，為什麼？他在革命的過程當中沒有走造神運動。毛澤東在陝北的時候，他已經在走造神運動，不得了，小學教科書都講了，我不愛爸爸、不愛媽媽，我只愛毛澤東，爸爸親、媽媽親、黨親不如毛澤東親。他們就是這麼教的，造神運動，到最後文革的那種造神運動，林彪握有兩百萬大軍，沒他的辦法，他知道要整林彪不能用軍隊，他用紅衛兵，林彪控制不了紅衛兵，搞的天翻地覆，一點辦法都沒，到最後他就把所有唯心論的原則通通刪除，通通走上唯物論，剛剛開始他是跟世界各個國家死不往來的，跟蘇聯也搞的很不好，最後死了之後，鄧小平起來，他知道共產主義是唯物論，他創造一個中國式的新社會主義，這樣搞起來，大家很自願的。
