帝旺阶段的 行
「十二长生」，指的是十二个名词：长生丶沐浴丶冠带丶临官丶帝旺丶衰丶病丶死丶墓丶绝丶胎丶养。是华人文化中的永生密码。
接下来探讨的重点，就到了「行」，这个项目可以说是华人永生哲学中，到了帝旺阶段最重要的关键。
翻开汉人文化的历史，最早的历史是以竹简的方式刻在竹子上流留下来的，而且大部份的记载只是记录帝王的事迹，对於平民百姓的事几乎完全没有记载。因此，注重每个人的生存文化，效用泽被苍生万民的华人永生哲学就逐渐湮没在历史的洪流之中。所谓的历史，记载的都是斗争者争赢後选择性纪录下来的事，只有偶而有一两个斗争失败的人，失去了权力之後，才会很真诚详实地把历史记载下来，以比例来说，真的可以说是凤毛麟角。
在这样的情形下，有很多华人永生哲学的真相都被掩盖了下来，久而久之更形成了错误的误导。比方说，食丶衣丶住丶行中的行，就是一个几乎没有人能够正确诠释的概念。
在一般的观念中，「行」被认为是和走路丶交通有关的项目。事实上，「行」的真正面貌，指的是行为，行动，或是德行丶善行等项目，简言之，就是人类的生活举止。
在华人永生哲学中浸淫超过六十年，对於这份人类最重要资产有着极深研究的陈怡魁大师，认为自己也是在走「行」的道路，也是在研究「行」的真义。
陈怡魁大师认为，华人永生哲学中最珍贵的部份，就是不以掠夺为主体，而是以一种共同创造生存环境，停止战争进而富足的方式，只可惜在许多客观条件不被允许的环境下，这种汉人文化中最珍贵的精神逐渐消失散逸，翻开我们的数千年历史，看不到太多的共存共荣，占了这段历史大多数的，却是无穷无尽的战乱和杀伐，而人们真正能过好日子的太平黄金年代，居然占不到十分之一。
华人永生哲学中的「行」的部份， 在数千年来种种原因之下，并没有成为人人都能接触的一般知识，相反地在刻意的隐晦之下，不用说是一般的升斗小民，就算是位居高层的王公贵族们，也对它陌生得很。最明显的例子，就是华人永生哲学中的「十二长生」，也被置放在许多体系之中，在命理的系统里，甚至成为另一种断论吉凶的模式，和它们原来的意义完全变得大不相同。
但是，陈怡魁大师认为，所谓的「山丶医丶命丶相丶卜」其实也是「行」的一部份，是执行华人永生哲学的一种方式，只是後世的各种江湖术士将其神秘化丶隐晦化，才变得艰深难懂，但是它们的原型其实很简单，就是华人永生哲学中另一种「行」的方式，主要的目的也很简单，就是要帮助人们生存，而且过着更好的生活。
放眼世界，数千年来能够将华人永生哲学运用得最成功，最淋漓尽至的，陈怡魁大师认为，当属现在在世界慈善领域中占有极重要地位的慈济功德会。
陈怡魁大师指出，将汉人文化中非常成功特质执行得很好的，就是慈济功德会。
慈济虽然是一个宗教畴体，但是在执行面上，却不以宗教的方式来执行，不分你我，也不在乎你是不是有念经，有拜拜，而是以一种宽广博大的方式，将「爱」以各种方式执行出去。
全世界最保守，对於别的宗教最提防戒慎的回教世界，唯一能够打入他们心防，而且在那里开展慈善工作的，只有慈济功德会。
曾经发生过大暴动的美国洛杉矶，暴动的成因之一是黑人社区和亚裔移民的严重仇恨冲突，因此在暴动当时，只要是东方面孔出现在街头，就可能遭到追打。
但是唯一的例外，就是台湾人，曾经有一对台湾夫妇在暴动的街头遇上一群凶神恶煞，手持武器的黑人，但是为首的人问了他们的来历，知道是台湾来的人之後，立刻收起棍棒，并且派人将两夫妇护送到安全的地方，因为「你们的慈济对我们的社区做了很多好事，我们要打的不是你们」。
虽然慈济是宗教团体，但是执行的方式却是「华人永生哲学」的精神，纯粹以帮助别人生存的角度来做善行，用宗教的体系执行「和」丶「平」。
陈怡魁大师认为，慈济的慈善事业最成功之处，就是虽然他们是以宗教团体的模式施善行，但是执行的方式却是具体而实际的生存学，不谈空泛的教义，而是有人饿了，就请他吃东西，有人冷了，就帮他找衣服穿，有人不快乐了，就找出让他恢复快乐的做法，这种执行的方式，其实就是华人永生哲学中最具体的精神：「求生存」丶「活得好」。
而追求帝旺者，到了真正人生的最顶峰之处，就不该只想着自己或亲人，而是应该把眼光放到全人类，思索如何能让所有人安居乐业，生活愉快。
这才是帝旺者真正应该追求的目标。
