帝旺階段的 行
「十二長生」，指的是十二個名詞：長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。是華人文化中的永生密碼。
接下來探討的重點，就到了「行」，這個項目可以說是華人永生哲學中，到了帝旺階段最重要的關鍵。
翻開漢人文化的歷史，最早的歷史是以竹簡的方式刻在竹子上流留下來的，而且大部份的記載只是記錄帝王的事蹟，對於平民百姓的事幾乎完全沒有記載。因此，注重每個人的生存文化，效用澤被蒼生萬民的華人永生哲學就逐漸湮沒在歷史的洪流之中。所謂的歷史，記載的都是鬥爭者爭贏後選擇性紀錄下來的事，只有偶而有一兩個鬥爭失敗的人，失去了權力之後，才會很真誠詳實地把歷史記載下來，以比例來說，真的可以說是鳳毛麟角。
在這樣的情形下，有很多華人永生哲學的真相都被掩蓋了下來，久而久之更形成了錯誤的誤導。比方說，食、衣、住、行中的行，就是一個幾乎沒有人能夠正確詮釋的概念。
在一般的觀念中，「行」被認為是和走路、交通有關的項目。事實上，「行」的真正面貌，指的是行為，行動，或是德行、善行等項目，簡言之，就是人類的生活舉止。
在華人永生哲學中浸淫超過六十年，對於這份人類最重要資產有著極深研究的陳怡魁大師，認為自己也是在走「行」的道路，也是在研究「行」的真義。
陳怡魁大師認為，華人永生哲學中最珍貴的部份，就是不以掠奪為主體，而是以一種共同創造生存環境，停止戰爭進而富足的方式，只可惜在許多客觀條件不被允許的環境下，這種漢人文化中最珍貴的精神逐漸消失散逸，翻開我們的數千年歷史，看不到太多的共存共榮，佔了這段歷史大多數的，卻是無窮無盡的戰亂和殺伐，而人們真正能過好日子的太平黃金年代，居然佔不到十分之一。
華人永生哲學中的「行」的部份， 在數千年來種種原因之下，並沒有成為人人都能接觸的一般知識，相反地在刻意的隱晦之下，不用說是一般的升斗小民，就算是位居高層的王公貴族們，也對它陌生得很。最明顯的例子，就是華人永生哲學中的「十二長生」，也被置放在許多體系之中，在命理的系統裡，甚至成為另一種斷論吉凶的模式，和它們原來的意義完全變得大不相同。
但是，陳怡魁大師認為，所謂的「山、醫、命、相、卜」其實也是「行」的一部份，是執行華人永生哲學的一種方式，只是後世的各種江湖術士將其神秘化、隱晦化，才變得艱深難懂，但是它們的原型其實很簡單，就是華人永生哲學中另一種「行」的方式，主要的目的也很簡單，就是要幫助人們生存，而且過著更好的生活。
放眼世界，數千年來能夠將華人永生哲學運用得最成功，最淋灕盡至的，陳怡魁大師認為，當屬現在在世界慈善領域中佔有極重要地位的慈濟功德會。
陳怡魁大師指出，將漢人文化中非常成功特質執行得很好的，就是慈濟功德會。
慈濟雖然是一個宗教疇體，但是在執行面上，卻不以宗教的方式來執行，不分你我，也不在乎你是不是有唸經，有拜拜，而是以一種寬廣博大的方式，將「愛」以各種方式執行出去。
全世界最保守，對於別的宗教最提防戒慎的回教世界，唯一能夠打入他們心防，而且在那裡開展慈善工作的，只有慈濟功德會。
曾經發生過大暴動的美國洛杉磯，暴動的成因之一是黑人社區和亞裔移民的嚴重仇恨衝突，因此在暴動當時，只要是東方面孔出現在街頭，就可能遭到追打。
但是唯一的例外，就是臺灣人，曾經有一對臺灣夫婦在暴動的街頭遇上一群凶神惡煞，手持武器的黑人，但是為首的人問了他們的來歷，知道是臺灣來的人之後，立刻收起棍棒，並且派人將兩夫婦護送到安全的地方，因為「你們的慈濟對我們的社區做了很多好事，我們要打的不是你們」。
雖然慈濟是宗教團體，但是執行的方式卻是「華人永生哲學」的精神，純粹以幫助別人生存的角度來做善行，用宗教的體系執行「和」、「平」。
陳怡魁大師認為，慈濟的慈善事業最成功之處，就是雖然他們是以宗教團體的模式施善行，但是執行的方式卻是具體而實際的生存學，不談空泛的教義，而是有人餓了，就請他吃東西，有人冷了，就幫他找衣服穿，有人不快樂了，就找出讓他恢復快樂的做法，這種執行的方式，其實就是華人永生哲學中最具體的精神：「求生存」、「活得好」。
而追求帝旺者，到了真正人生的最頂峰之處，就不該只想著自己或親人，而是應該把眼光放到全人類，思索如何能讓所有人安居樂業，生活愉快。
這才是帝旺者真正應該追求的目標。
