周易的解說(三十一)否
(陳怡魁 老師解說)
我們在節氣的立場上，立夏它有丙、庚、戊，這個戊是連在地上，它丙在上面，庚在中間，所以這個時間都不會溫度真正很高，為什麼天干、地支的時候，丙是一種陽光，真正的火能夠溫度高的是丁，這個巳下來，是午，下來就是未，午是丙丁，兩個月最熱，所以立夏後兩個月最熱，熱到八月底，因為立秋後15天還有一個很熱的暑叫處暑。到每個地方都很熱，可見熱三個月，申應該有壬、庚、戊，戊也是貼在下面的，庚是收斂的，壬不是真正液體性，固體性透氣的，我們所談的就像臭氧層的臭氧一樣，它是通過，所以它還是很熱，當到不熱的時候一定要癸的時候才會冷。
立冬亥是壬跟甲，所以它也不冷，要到子的時候，它才有癸，它就冷了。真正的癸冷，壬水不冷，在台灣不冷它是霜，不是很冷。癸子就開始冷，丑也有癸跟辛，這兩個月最冷。冷到立春，所以台灣人有一句話非常靈驗，立後不能下雨，雨就是水，立春後，只要有雨有癸水，有雨就冷，台語有一句話，春冷雨越噴，就是雨一定會下，春一寒，雨就下，事實上是下雨才冷。
奠定有這種基礎都是從易經來的，在研究的當中，非常的有趣，第一它是用兩進位，那麼用三個爻，它是一種座標，叫定點的座標，任何一個物體定點的座標都是用三個XYZ，這三個都有正跟負，有陰跟陽，這個是到目前所有的數學都要走這條路，沒想到我們的老祖先，不是很聰明，懂得要這麼用，非常可惜的，為什麼我們會這麼落後，永遠要保持現狀!
像秦始皇，它改革，所有改革好的時候，叫中央集權，為什麼要維持現狀？中央集權，如果再改變我就沒了。那個叫維持現狀，站在我們的教育，從秦始皇開始，到現在都說要維持現狀，考試要維持現狀，叫你背。我要考什麼，叫你背什麼，維持那個狀就一綱一本。就是不給你有一個相反的，或者給你一個說明的，你說明對了也錯，你沒有照我這個模式的話，那個叫背，背的話達到你那個目的，那麼你就要死背，那麼你背下來了，就達到那個目的了，就中央集權的目的。這個是一個哲學性的邏輯的講法。
泰者通也，物不可以終通，故受之以否
否 (第十二)
從這個解釋來講，每次都在變，沒有一個絕對的，易經的好處，你現在就是現在，你這個現在不能永恆的，在歷史來看，當一個打上天下之後，他都要把它保持永恆，沒有一個成功，當然在口述、口傳的歷史當中，成功的要改變才能成功，好像我做到能力有限，我這個位置要傳給別人，應該要讓給人，不一定要用選舉的，當然在以前的讓賢，在我們的歷史過程當中，每一個在位者，都會認為自己最賢，那麼我要讓賢我要讓給誰？誰也讓不了啊，因為大家這麼笨，只有我那麼賢，所以就沒有。
為什麼孔老夫子那麼樣的稱讚堯舜，認為在三皇(燧人氏、伏羲氏、神農氏)，他都沒有提到，五帝：黃帝、顓頊、帝嚳、堯(帝堯)、舜(帝舜)這五個叫五帝。在寫史記之前，有些漢書這一類的記載，五帝記錄的很少，只有黃帝記錄比較多，帝嚳講的不多，帝堯、帝舜講一點點。在孔老夫子的時候，這五帝的道德超高的，所以把它稱為五帝德。所以在戲裡面就記錄這兩個，孔老夫子是最稱讚的這兩個人，這兩個人堯、舜讓賢給禹，因為大禹治水，當然沒有人提出來，我們以前在讀歷史也好，死背，歷史是死的，活人去記錄死人，我要請問死人是怎麼死的？他已經死了，怎麼寫。
物不可以終通，故受之以否
物不可以終通，終是永遠的意思，並不是停止的意思，故受之以否，反過來地天泰，樹幹芽發出來，所以叫做開泰，三陽開泰大概都是用這種講法，開泰本來樹幹裡面把芽通出來，是泰，但是它不可能終通的意思，這個芽一直長到那裡去，不可能，所以長到某一種程度，它就還會倒過來的。故受之以否，倒過來的意思。
上一則：「周易的解說(三十)履、泰」
下一則：「周易的解說(三十二) 同人」
