周易的解說(八十) 繫辭下 ~ 仰則觀象於天，俯者觀法於地
(陳怡魁 老師解說)
何以聚人曰財，理財正辭，禁民為非曰義。
你做壞的事情，禁止你做壞的事情叫義。或者把你做壞的事情，把它處理掉叫義。
古者包曦氏之王天下也，
包曦跟伏羲兩個體系，南方的研究者叫伏羲，就是長江以南，北方是黃河以北，北方的研究者叫包曦。現在伏羲或包曦，我想兩者都可用。
仰則觀象於天，俯者觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，
問題在這一段，孔子當時會寫這一段，還好他有寫這一段，不然的話，我們的伏羲就完蛋了，為什麼呢？我們漢朝在西漢的時候，司馬遷還好有寫一本史記，這個史記本來記有留下來事實的東西，能夠用傳聞、遺跡這種考證的時候，是大禹。因為他的治水、挖山，傳說還在，可以寫這樣子。
沒有想到孔老夫子寫這些有的跟沒有的，寫的很多當中，就是寫到伏羲、神農，也有寫到黃帝、堯、舜。大概概略的寫一下，但是這些司馬遷當時要寫都沒有什麼資料啊!但是有強調的孔老夫子有寫一段五帝德，有這一段的時候，他才有辦法，把史記當中最古早的歷史，把它定在黃帝的位置。
五帝從黃帝算起，一直算下來，現在問題來了，史記上不寫伏羲，是用孔老夫子這一段文章敘述而已。史記上沒有伏羲，有神農，這些是在孔老夫子繫辭裡面，包括在他的文章裡面，提到而已，史記裡面非常了不起是他去考證當時黃帝事實存在的要義。方圓現在談起來半徑一千多公里，方圓兩千公里內，由現在的西安當為中心點，這樣子考證。不過他當時的職位蠻好的，他可以坐馬車，他跟皇帝在一起，當太史公。那是一品官，是記錄皇帝的最重要歷史官員。他的職務比現在中央研究院院長還要高。那時候主控著記錄歷史、過去的所有歷史。在埃及來講，他的官位就像大祭司，直接能夠跟皇帝互動的一個人。他用皇帝的車子，直接就開車。
孔子提到一個五帝德而已，確實有皇帝這個人，史記就這樣記錄下來，那麼史記可信度越來越高，本來在漢學家來講，我們真正的記錄可能都從漢朝開始。最後用史記的追求，發現秦朝、周朝、商朝，有甲骨文，寫史記的司馬遷沒有看過甲骨文，他是聽說而已，就寫在那裡面，但是他的名詞不是叫甲骨文。他把文字刻在龜殼上，有這種記錄，你看看到了什麼時候才被發現呢？每天被人家拿去抓中藥啊!中藥已經吃了兩千年，劉鄂傾家蕩產，直接到河南殷商去挖甲骨文，用麻袋用馬車帶回去整理。寫一部書叫鐵雲藏龜。不過下場很慘，他死在新疆。所以說很了不起的人，做很偉大的事情，每個人的貢獻都很大，這個是我們的名言叫功高震主。你這麼有名，有名到這種程度，最後被袁世凱整死的。
研究任何一件事情，或者做某一件事情，都有一個不一樣的部落，台灣這個部落能夠包容，雖然把整個族沒有了，平埔族沒了，但是平埔族跟漢人整個融在一起，漢人包含客家人、漳州、泉州，反正都是包容，這個族沒有了，絕對是遇到漢人把他砍頭的，事實上那一個族呢？太魯閣族，現在都考證出來，通通被日本人殺光了。因為他不包容漢人，當然也不包容日本人，不行啊，日本就派軍隊圍剿，日本來台灣的時候，他們已經武士刀、什麼刀、有槍，包括車子都有，所以太魯閣族一直被逼，往溯溪到奇萊山的山谷，通通被滅亡了，700多個，一個不留現在考證出來，日本的歷史不寫啊! 滅族，日本歷史怎麼會寫。
于是始作八卦，以通神明之德，
德-同音意思不同，道德的德是心理的德，心理跟頭部連在一起，心想什麼等於頭想什麼，就是你的知識、認知、智慧，神明是什麼？我以前在講解整個宇宙來講，我們看的到的東西，大概百分之五而已，那麼感覺有這個能量而看不到的有百分之二十，完全都不知道的，百分之七十。我相信當時的孔老夫子是感覺的到的，就把它當為神明，這神明因為他的能量佔有我們看的到的能量四倍，不管你的拋物線在那裡，它可能用它的力量讓拋物線改變，那麼你整個的實驗都改變，你的人生軌跡稍微撥一下，因為它的力量大你四倍，那麼我們不要想說完全不知道的物資來感應我們，不必，物資大於我們四倍，那麼我們夠了，夠的太多了。
以類萬物之情。
大四倍的話，含蓋萬物內，當時孔老夫子所說的萬物以現在的科學來講，只能納百分之五而已。
作結繩而為罔罟，
我一直講台灣人是漢人，就是周朝的人，罟-到近海去抓魚，叫做牽罟。罔罟就是抓魚、捕魚的意思。這一點我可能有點意見，繩子沒有，只有這個藤，用細藤可以做成網，當時抓的魚可能都很大的魚，你織的網一定很大的洞，這樣子才能抓很大的魚。從那裡看呢？從將近100多年前，英國的探險家，曾經到新疆南部，他們那時候畫一個地圖，包括當時的記錄，有一個很大的湖泊，算起來面積台灣的三倍大，叫做羅布泊。到了鄧小平改革開放的時候，由這一些這麼好的報告，因為清朝政府沒有辦法去做，由鄧小平的北京人文科學院撥經費去做，沒有想到依照這個圖用直升機去看，羅布泊整個乾掉，那麼英國當時的記載，一條大魚都二三十多公斤，這麼大的魚，當時還有用畫的，當時最早的照相，那時候照相機的敏感度才25度。
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