周易的解說(八十七) 繫辭下 ~ 後世聖人易之以棺槨，蓋取諸<大過>
(陳怡魁 老師解說)
後世聖人易之以棺槨，蓋取諸<大過>。
後世就是什麼時候開始呢?就是周朝。棺槨是棺材。光一個大過就講人的死亡，人的喪期，人的棺材，人要葬在那裡？中野，就是只有一個卦，解釋死人。包括死人的喪期，它喪期無數，等於記錄人死了之後，這樣子的過程。
澤風大過，把這個大過來記錄人死了，再來喪期，再來不封不樹，再來葬在中野。再來以後要有棺材。這樣子叫做大過。
我們反過來，為什麼大過用記錄呢?因為有這種記錄，人死了才有喪期，要葬在中野要放在棺材裡。因為大過這個卦是這種記錄。所以取名大過。
這個規定是在周朝以前，周文王去一個部落裡面拿這個卦回家，就照這個部落最高階級的文化來做，人死的時候，要這樣子，易經這樣子，可見跟生活在一起，是生活的記錄。就是在公元前1100年以前就有了。被周文王拿回家掛在壁上，大家看看，每一個人的一個過程。
這個是孔老夫子，我們一直講我們的文化的基礎建立在易經裡，就在這裡。因為每一種生活是這樣記錄下去，大家用這種東西，就把它歸類為一種禮跟節。
上古結繩而治，
是在伏羲以前，結繩，伏羲有沒有繩？沒有。我把它改成藤。結是打結的結嗎？不是。要記錄刻東西的時候，要木頭，打結在這裡打。並不是用這個結做記錄，用結把它綁一個樹頭，這樣子記錄。從夏堯記錄起。所以我們畫卦是從夏算起。我現在已經把它恢復到伏羲時代了。這裡的治是記錄，他們去做就治。記錄叫大家去做。
後世聖人易之以書契，
這個記錄後面怎麼書契，書就是刻的意思，那麼契就是組合在一起，一個板一個板組合在一起。所以我們要打契約，一定一條、兩條、三條、四條。契是組合在一起，書是刻寫的意思。所以我常常講河圖洛書，書是刻，刻在黑陶時代用的工具，用一個大的陶。這工具，黑陶文化在濟南市外面三百多公里的地方，我本來要拍照，要當時國家最高單位，要中央批准，我說送一片給我，他說不行，我們這個都有編號。
百官以治，
我常常講我們的社會，族群地位的一個紛爭，從黃帝以前，就是伏羲之後，就有階級。
萬民以察，蓋取諸<夬>。
服從的意思，察是接受服從，擁護的意思。從易經叫澤天夬，從這個卦看，我們的政治，我們的社會，就是如此，卦到最後，到了明治20年的時候，日本在漢文化的時候，把這個卦研究的很好，但是它沒有卦宮，他直接用周朝的卦講下來，這是我們的政治，周朝記錄的。我們當人家的萬民的時候，是澤天夬，日本明治25年的時候，有學者就講，澤天夬是叫老虎消夜，以台灣人來講叫狗吠火車，農民沒有看過火車的人來講，我的阿嬤那時代沒有看過火車，就是三聲無奈，政治就是如此。孔老夫子這麼講。三聲無奈是在日本時代的時候，台灣的那些長輩，我都接受到，狗吠火車是接近有火車的地方的苦力，替人家工作，推貨這些人是知道說政治人物就是橫行霸道，我們老百姓就像一條狗在吠火車一樣，一點用都沒有用，連那個聲音都比火車的聲音小。
這個是夬卦。所以為什麼很多人一學到易經的時候，就退出政壇，朱高正因為落選很不得意，又大罵政治是一個高明的騙術，因為他不行了，所以他去好好研究易經。最後研究去卜卦。最後他還大聲講他是朱熹第18代。
是故，易者象也，像也。
就是說這一個記錄，就像我們要講解說我們的卦怎麼來，我要畫出這個東西來，伏羲畫卦，我的研究，認為不是用畫的，這裡寫上古結繩而治，結繩不是繩，是藤，把藤結在一起就能解釋，不是，但是如果我這麼講，一直這麼講沒有用，一定要畫圖，把圖案畫出來，大家看就知道，這個東西三個棍子，這個工具叫卦，象圖案的意思，或者這個事情。
彖者材也。
我這個圖案是用藤綁著樹幹，這個叫材，財也。
爻也者，效天下之動也。
你要了解。伏羲用石頭在木頭上做記錄的時候，木頭會搖，木頭一定要兩個人在兩邊扶著，他的奴才一定要扶好，抓住緊你才能敲。棍子把它轉過來，不過講法比較籠統一點。他可能知道，不知道怎麼表達，效就是用僕人的效勞把它穩住，也可以這麼講。但是講解易經的人從來沒有這麼講過。爻一定要按住效誰？對它效住這一個爻。一定要扶住，那麼它的記錄才能接下去。
是故吉凶生而悔吝著也。
通通記錄在那裡面了。
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