周易的解說(八十九) 繫辭下 ~ 困於石，據於蒺藜
(陳怡魁 老師解說)
易曰:困於石，據於蒺藜，
第二個易曰它講的就比較長，當然我們孔老夫子就講的比較短一點。
蒺藜這兩個字，大家都把它當為中藥。非常好的中藥強壯劑叫蒺藜子。最有名的時候在清朝嘉慶以後，因為嘉慶以後國事就在衰退，很多人工作都要很努力，節儉吃東西，如果你這個家庭領導者本身節儉吃東西，又娶很多老婆，大概都生不出兒子來。這樣他們會很著急，娶更多的老婆。
孔老夫子蒺藜是幹嘛？官人用的。台灣沒有這東西，台灣有竹子叫赤竹。我所知道的赤竹，它比較小支，非常粗比較軟，可以編成一個籠子。在我祖母以前，家裡長工的懲罰不能打的，如果打斷了腿，將來不會工作，用關的，就是關在用赤竹編出來籠子裡面。我一直談台灣真正的本土文化是漢文化。為什麼？跟孔子講的一模一樣。但是名稱的問題，因為台灣沒有蒺藜，只好用赤竹。最後這一個模式為什麼取消呢？日本人來，不准有這樣子，台灣以前也有婢女，為什麼後來沒有婢女呢？日本人來不准有婢女，最後台灣人又想出一個辦法，變成童養媳，這樣子的產生，是因為法令跟整個政治力介入下去之後，你這一個東西要改掉，所以用赤竹弄出來的牢籠，最後被廢除了，變成要執這個法，你這個老闆要去日本警察叫大人的地方報案，他們派人把他抓去，叫拘留。整個改變，台灣留下的孔老夫子所說的功效種赤竹的目的在那裡？怕小偷潛入住宅裡面。孔老夫子時代是用蒺藜。困於石，堆起來，把人塞在裡面。孫悟空會被塞在石頭裡面，是由這一句來的。寫小說，孫悟空困於石是這樣子來的。
入於其宮，不見其妻，凶。
你被抓去關，關的模式有兩種，一個放在石中，山洞裡面，一個關在竹籠裡面。回家看老婆不在了，凶？我被去關，最後我回到家看老婆已經不在了，為什麼凶？跑掉了。那麼孔老夫子怎麼講？這麼簡單的一個人的行為，孔老夫子只講這句話，他的學生可能也忙了一整天。
子曰:非所困而困焉，名必辱，
並不是你被困，他本身被關，孔老夫子把政治的觀念，不是這個人不好，而被關，而是設計把他關起來，這是被侮辱的，你沒有罪嘛!把你關起來這是侮辱的。
非所據而據焉，身必危。
被陷害的時候，你本身沒有一個非常大的基礎的時候，你一定糟糕的。
既辱且危，死期將至，
以前在文革當中逃亡的沒有人接濟，大概都死無葬身之地，都死比較多。但是有實力的人就不怕，鄧小平被鬥到不行，他就跑但是害到他的兒子、女兒，鬥到他的兒子要跳樓，手斷掉，最後鄧小平起來的時候，他兒子是全中國殘障學會的理事長。
妻其可得見耶?
他的老婆怎麼樣能夠看的到呢？看不到。因為如果你是死期將至的話，怎麼能夠看的到老婆。老婆一定要跑掉。
我常常告訴人家，人類生存一個法則，你要怎麼去奠定你的基礎。孔老夫子連這個東西都看到了。看到這不明不義的東西。為什麼後來他的學生把他整個整理下來，他的人本主義的最高境界，後來的人把它整理下來的，叫禮運大同篇。
易曰:公用射隼于高墉之上，獲之，无不利。
墉一般都是人造的，一個土堆。墉是用土做的像靶一樣。要得到很多的東西，都有它的用處，我弄成高墉的東西，以前很大的桶飛鳥上去，你射這個隼能夠把牠射到，或者弄到什麼東西，用一個誘導的方式，用一個餌，可能有黃鼠狼或者野豬，或什麼東西，牠會跑到高處的時候，你要射才射的到。
子曰:隼者，禽也。
隼，專門射大鳥，
弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器於身，
就是箭，這裡的君子，就是不欺侮我們，專門欺侮別人，因為可以拿自然物，天然的東西，來供應給人，在孔老夫子時代都叫君子，他拿他的器具，捕捉到自然的東西來養活很多的人，這個也算君子。
待時而動，何不利之有。
因為在周朝的時候，是很少農耕，農耕都在小村莊一點點，這個村莊就有莊主，領導的那些都是長工，都不識字，將來分配的階級，用長工配婚，生下變成都是奴隸的傳承。周易裡面沒有記錄那些叫做下等人、奴才、婢女的記錄。
動而不括，是以出而有獲，
能夠拿到東西。
語成器而動者也。
這個是孔老夫子表達的模式方式。這裡講的君子應該是這樣子。帶著自己的器具，我有這個能力去捕捉這一些東西，要來貢獻給需要吃的人吃，這些是君子。
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